قرية كفر عنان المهجرة قضاء عكا
كفرعنان قرية فلسطينية سابقة ، هُجرت من سكانها في حرب عام 1948 .
كانت تقع على بعد حوالي 33 كيلومترًا (21 ميلًا) شرق عكا. كانت كفر عنان قرية موجودة خلال العصور القديمة الكلاسيكية وحتى أوائل العصر العثماني. تشير المسوحات الأثرية إلى أن كفر عنان تأسست في العصر الروماني المبكر ، وكانت مأهولة بالسكان خلال الفترة البيزنطية. أعيد توطينه في العصور الوسطى والعصر الحديث. بحلول منتصف عام 1500 أصبحت القرية مسلمة بالكامل وعرفت باسم كفر عنان.
احتلت العصابات الصهيونية كفرعنان خلال حرب 1948 . أولئك الذين تمكنوا من البقاء تم طردهم لاحقًا من القرية إلى الضفة الغربية أو إلى بلدات عربية أخرى في ما يسمى إسر ائيل المنشأة حديثًا. تمكن العديد من القرويين من "التسلل" عائدين إلى كفرعنان ، ولكن في ثلاث مناسبات منفصلة في كانون الثاني (يناير) وشباط (فبراير) 1949 طردهم الجيش الصهيوني .
لا يزال ضريح للشيخ أبو حجر الأزرق وبقايا مبنى صغير مقبب باقياً ، إلى جانب بقايا مواقع دفن حاخامات مختلفة. في عام 1989 ، أقيمت قرية كفرحنانيا الإسر ائيلية على أرض كفرعنان على تلة مجاورة للقرية الفلسطينية السابقة.
تاريخ القرية :
العصور الرومانية والبيزنطية:
كفر عنان أقدم ذكر للقرية يحدث في مصادر من الفترتين الرومانية والبيزنطية في الجليل ، عندما كانت قرية يهودية تعرف باسم كفار حنانيا (أو كفر حنانيا) ، والتي كانت بمثابة مركز لإنتاج الفخار في الجليل. تم هنا إنتاج معظم أواني الطهي في الجليل بين القرن الأول قبل الميلاد وبداية القرن الخامس الميلادي. تم نحت كنيس يهودي من العصر البيزنطي جزئيًا في الصخر ، ربما خلال القرن الخامس الميلادي ، وتم التنقيب عن بقاياه شرق القرية. يذكر الخالدي أعمدة وقواعد أعمدة وكهوف وبركة ومدفن تم اكتشافه في الحفريات الأثرية.
خلال فترة الهيكل الثاني ، على مسافة أقل من كيلومتر واحد من كفر عنان ، كانت قرية برسبى المزدهرة (الآن خربة السبع ، بئر السبع ) ، وهي قرية مذكورة في كتابات يوسيفوس.
من بين أكثر الشخصيات احتراما في كفار عنان الذين قيل إنهم دفنوا هناك تانا (حكيم يهودي) من القرن الأول ، اليعازر بن يعقوب الأول.
إنتاج الفخار:
يذكر الأدب الرباني قرية كفر حنانيا فيما يتعلق بإنتاج الفخار. في توسفتا (بافا ميتزيا 6: 3) ، هناك إشارة إلى "أولئك الذين يصنعون الطين الأسود ، مثل كفار حنانيا وجيرانها". تم العثور على أنواع فخار من العصر الروماني المتأخر من النوع المصنوع في كفر عنان في جميع أنحاء الجليل والجولان
الفترة الصليبية إلى المملوكية :
ياكوف بن نتنئيل ، الذي زار القرية في القرن الثاني عشر خلال فترة الحكم الصليبي ، يكتب عن أنقاض كنيس يهودي محفور في التل. من المراجع المحتملة للقرية ذكر "أرملة بن العناني" في وثيقة جينيزه من القرن الثاني عشر وإلى كفر عنان في القرن الثالث عشر. في عام 1211 ، سافر صموئيل بن شمشون من طبريا وكفر حنانيا قبل أن يتوقف في صفد. في القرن الرابع عشر ، كتب مسافر آخر اسم القرية باسم كفر حنين .
الفترة العثمانية: كفر عنان
في عام 1522
وجد الرحالة اليهودي موسى بن مردخاي باسولا حوالي 30 عائلة من اليهود المستعربيين (اليهود الناطقين بالعربية ، على عكس اليهود الشرقيين) بين السكان ، ومعظمهم من الكهنوت ، مما يجعلها خامس أكبر جالية يهودية في دولة في ذلك الوقت ، من بين ثمانية أماكن سماها. أدرج إحصاء عثماني تم إجراؤه بعد ذلك بعامين (1525) 14 عائلة يهودية
في عهد الدولة العثمانية ظهر لأول مرة شكل كفر عنان . القرية مدرجة في السجلات الضريبية إما 1549 أو 1596 ، باعتبارها تشكل جزءًا من ناحية (قضاء) جيرة ، وهي جزء من صفد سنجق ، وتضم 21 أسرة و 8 عزاب ؛ يقدر عدد سكانها بـ 259. كان جميع القرويين مسلمين. دفعوا الضرائب على الماعز وخلايا النحل ومعاصرها التي كانت تستخدم إما للزيتون أو العنب. ما مجموعه 12272 اقجة. ذهبت كل الإيرادات إلى الوقف. أظهرت خريطة من غزو نابليون من قبل بيير جاكوتين عام 1799 المكان ، المسمى "K. Hanein".
في عام 1881 ، وصف مسح PEF لغرب فلسطين القرية بأنها مبنية من الحجر ويبلغ عدد سكانها 150-200 مسلم. تتكون الأراضي الصالحة للزراعة في القرية من حدائق وأشجار زيتون.
وأظهرت قائمة سكانية تعود لعام 1887 أن كفر عنان كان يبلغ 80 نسمة. كله من المسلمين.
فترة الانتداب البريطاني :
في الإحصاء السكاني لعام 1922 لفلسطين الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني ، كان عدد سكان كفر عنان 179 نسمة. الجميع مسلمين ارتفع في تعداد عام 1931 إلى 264 ، ولا يزالون جميعهم مسلمين ، في إجمالي 47 منزلاً.
.jpg) |
| خريطة منطقة كفر عنان تعود إلى أربعينيات القرن الماضي من هيئة المساحة الفلسطينية. هذه الخريطة هي جزء من سلسلة من الخرائط التاريخية المستخدمة للمقارنة ، وتظهر نفس المنطقة ، وتظهر نفس المنطقة ، بمساعدة من خرائط فلسطين المفتوحة. |
Conder and Kitchener, 1881, SWP I, p.203
Leibner, 2009, p. 129
Palmer, 1881, p. 76
Morris, 2004, p. xvii, village # 71. Also gives cause of depopulation.
Government of Palestine, Department of Statistics. Village Statistics, April, 1945. Quoted in Hadawi, 1970, p. 40
Department of Statistics, 1945, p. 4
Lissovsky (2007), p. 167
Crossan, 1999, p. 224.
Negev and Gibson, 2005, p. 279.
Leibner, 2009, p.130.
Morris, 2004, p. 517
Khalidi, 1992, p. 21
Lissovsky (2007), pp. 167–168
M. Aviam & P. Richardson, "Josephus' Galilee in Archaeological Perspective", published in: Steve Mason, Flavius Josephus: translation and commentary, vol. 9, Leiden; Boston: Brill 2000–2008, p. 179
Lissovsky (2007), p. 173
Negev, Avraham; Gibson, Shimon (2001). Kefar Hananyah. Archaeological Encyclopedia of the Holy Land. New York and London: Continuum. p. 279. ISBN 0-8264-1316-1. Retrieved 24 April 2021. "Sixth century examples have been found at...Kefar Makr in Galilee. An Aramaic inscription incised on the Kefar Makr polycandelon refers to the hanging device as a kelilah and identifies the chandelier as a dedication to the Kefar Hananyah synagogue."
Martin Nagy, Rebecca; Meyers, Carol I.; Meyers, Eric M.; Weiss, Zeev, eds. (1996). 122. Polycandelon. Sepphoris in Galilee: Crosscurrents of Culture. North Carolina Museum of Art. p. 225. ISBN 0-88259-971-2. Retrieved 24 April 2021. "...one found in Upper Galilee, at the village of Kefar Makr, which may be related to the synagogue of Kefar Hananyah. An Aramaic inscription on that lamp uses the Semitic word for the bronze element of such a lamp, kelilah. "This kelilah was dedicated to the synagogue of Kefar Hananyah" (Naveh, 1978: 34-35, no. 16)."
Flood (2001), p. 50.
Quertinmont, Arnaud (1 December 2012). "Une scénographie de la Chrétienté et de l'Islam" [A scenography of Christianity and Islam] (in French). Morlanwelz: Musée royal de Mariemont. Retrieved 26 April 2021.
Fine, Steven (1996). Steven Fine (ed.). From Meeting House to Sacred Realm: Holiness and the Ancient Synagogue. Sacred Realm: The Emergence of the Synagogue in the Ancient World. Oxford University Press. pp. 21–47. ISBN 9780195102246. Retrieved 26 April 2021 – via Center for Online Judaic Studies (COJS).
Gale, 2005, p. 70.
David Adan-Bayewitz, Martin (Szusz) Department of Land of Israel Studies and Archaeology, Bar-Ilan University, Question & Response - 2 December 2013 (Hebrew)
Winter and Levanoni, 2004, p. 164.
Braslavsky (1933), p. 20
Moshe Hayyim Baruch (1826), pp. 15b-24b
Ben-Zevi (1943), p. 80
Lissovsky (2007), p. 169
Hütteroth and Abdulfattah, 1977, p. 178. Quoted in Khalidi, 1992, p. 21
Note that Rhode, 1979, p. 6 Archived 2019-04-20 at the Wayback Machine writes that the register that Hütteroth and Abdulfattah studied was not from 1595/6, but from 1548/9
Karmon, 1960, p. 166
Conder and Kitchener, 1881, SWP I, p.203, Also cited in Khalidi, 1992, p. 21
Schumacher, 1888, p. 174
Barron, 1923, Table XI, Sub-district of Acre, p. 36
Mills, 1932, p. 100
Government of Palestine, Department of Statistics. Village Statistics, April, 1945. Quoted in Hadawi, 1970, p. 80
Government of Palestine, Department of Statistics. Village Statistics, April, 1945. Quoted in Hadawi, 1970, p. 130
Frankel, et al. (2001), p. 31
Morris, 2004, pp. 516-17
Morris, 2004, p. 516, note 80, pp. 541-2
Nazzal, 1978, p. 100. The other villages were Amqa, Al-Damun, Al-Birwa, Al-Ghabisiyya, Al-Ruways, Mi'ar, Kuwaykat, Al-Mansura, Safad, Kafr Bir'im, al-Majdal, Tiberias and Saffuriyya
Nazzal, 1978, p. 101
Braslavsky (1933b), pp. 18–22; See p. 20 in: Braslavski, Joseph (1933). "Kefar Hanania". Bulletin of the Jewish Palestine Exploration Society (in Hebrew). א (ב'): 18–23. JSTOR 23718865.
Zvi Ilan (1991), pp. 153–154
Leibner, 2009, p. 130
Adan-Bayewitz (1992), p. 192
ليست هناك تعليقات: